第三百四十章 绘事後素 (第3/3页)

很懂怎样去偷盗别人的东西。”

    从董卓这类人对有文化学识的人都知道笼络利用看来，仁义礼智信这些原则，好人要想成功，需要用来做依据；坏人要想成功，也不能违反这些原则。

    可是天下到底好人少，坏人多，所以好人用这些原则做好事，给天下众生带来的利益少，坏人用这些原则做坏事，给天下众生带来的灾祸就多了。

    这就是仁义的反作用。

    我们再举例来讨论这个问题。

    从前孔子的学生子路去邵这个地方做行政长官，当时鲁国的政权掌握在季家手里，季氏想在五个月内开通一条运河。这对老百姓来说，太苛刻了。

    而这条运河正好在子路管辖的行政区内，为了鼓励民工干活，子路就掏自己的腰包，还把家里的粮食弄来做饭给大家吃，以补工程费用的不足。

    孔子听到这个消息后，马上派子贡去，把子路做好的饭倒掉，把锅灶、饭碗毁掉。

    子路大发脾气，跑回去找孔子吵架“你天天教导我们做好人好事，教我们行仁义，现在我这样做了，你又叫子贡来捣乱，是不是嫉妒我们呀？”

    孔子说“子路，你违背了‘礼’的本义，当皇帝的人说他们爱普天下的老百姓，是因为他们把天下当作是自己的；当诸侯的说他们爱境内的老百姓，是因为他们把自己所管辖的领地当作是自己的；当了大夫的，只管自己职责范围以内的事；普通老百姓，只爱自己的妻子儿女。如果超过了各自的范围干预别人的事，虽然你一片好心，也不得好报，因为你侵犯了别人的权力。”

    汉武帝的时候，封在河间的献王刘德到长安朝见汉武帝，穿着打扮、言谈举止、进退起居都很规矩，很得体，很有礼貌。

    汉武帝看到以后，场面上装出赞许的样子，内心却很不高兴，于是对献王说“汤武当年起来闹革命，根据地不过才七十里大，文王也不过是以方圆百里的地方打的天下。你现在管的地方，比他们造反时的领地大多了。好好干吧！”

    献王听了这几句话，吓得出了一身冷汗，回去以后，沉缅酒色，一天到晚喝的烂醉如泥，表示胸无大志，以此告诉汉武帝这一下你总该放心了吧？我不过是个酒色之徒，哪能跟汤武、文王相比？

    由子路和献王这两个故事看来，要行仁义、表爱心，普遍地帮助别人，爱部下，爱集体，也要知道自己的本分才行。

    一旦超越了自己的职权范围，不但行不通，而且会招惹祸患。

    所以战国时的法家尸佼在他的著作中说“君臣父子，上下长幼，不论贵贱亲疏，人人都要守本分，这就是理。对别人能恰如其分地表现爱心，就是仁；恰如其分地施舍，就是义；恰如其分地使用自己的思虑计谋，然是智；恰如其分地做事，就是适；恰如其分地说话，就是信。总之，一言一行都要晓得自己的本分，都要适可而止，才可以说是成熟了。”

    由这个道理看来，前面所说的强盗虽然也讲仁义道德，所谓“盗亦有道”，但在做人的基本原则上，他是错误的，因为他不守本分。

    《反经》跖之徒问于跖曰“盗亦有道乎？”

    跖曰“何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，义也。知可否，智也。分均，仁也。

    五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”

    后汉末，董卓入朝，将篡位，乃引用名士。

    范晔论曰“董卓以虓阚为情，遭崩剥之势，故得蹈藉彝伦，毁裂畿服。夫以刳肝斫趾之性，则群生不足以厌其快，然犹折意缙绅，迟疑凌夺，尚有盗窃之道焉。”

    由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。

    天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多矣。

    反仁义也。

    议曰昔仲由为邵宰，季氏以五月起长沟。

    当此之时，子路以其私秩粟为浆饭，以饷沟者。

    孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器。

    子路曰“夫子嫉由之为仁义乎？”

    孔子曰“夫礼，天下爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家。过其所爱，是曰侵官。”

    汉武时，河间献王来朝，被服造次，必于仁义。

    武帝色然难之，谓曰“汤以七十里，文王以百里，王其勉之！”

    王知其意，归即纵酒。

    由是言之，夫仁义兼济，必有分乃可。

    故《尸子》曰“君臣父子，上下长幼，贵贱亲疏，皆得其分曰理，爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰适，言得分曰信，皆得其分而后为成人。”

    由是言之，跖徒之仁义，非其分矣。